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第4部分（第2页）

综上所述，儒家所讲的“仁”

有两个要求，一是真诚，二是主动。

当这种真诚而主动的力量出现之后，就是孔子所谓的“立志行仁”

，走上了人生的正路。

走上人生正路，人格的尊严和价值会被不断地展现出来，人的生命也就具有了自我完善的可能。

2。

行仁与为善

一个人立志行仁，是从真诚觉悟了内心向善力量的开始，积极主动地要求自己去为善，这样的善行是由内而发的，不是为了任何外在的目的，只是为了我该不该这么做。

善与恶是我们都熟悉的概念。

有人问，既然儒家叫我们行仁，那么行仁与为善有什么关系呢？它们是同样的意思，或是说有不同的内容？回答这个问题之前，我们先要问，孔子提到“行仁”

以前，天下有没有好人？当然有，而且多得很。

既然这样的话，孔子又何必另造一个“仁”

字来鼓励大家呢，直接讲“善”

不就行了吗？可见，行仁和为善还是有差别的，关键差别在于一般人做好人往往是符合社会的规范或别人的期许，但不见得知道为什么要做好人。

知道人为什么要做好人、做好事，牵涉到人性是什么的问题。

儒家关于人性的看法，基本上有两种立场，一是本善，一是向善。

“向善”

是我这些年以来研究儒家的心得。

孔子有没有说过人性是什么呢？没有明确说过，但他隐然接受的信念则是“人性向善”

。

譬如他说：“性相近也，习相远也。”

“性相近”

是指性本善吗？如果是性本善，应该说性相同了。

所以“性相近”

是指：性是具有可塑性的，在每个人身上只是相近而已。

再譬如孔子说：“子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

当领导者体现出善行时，老百姓自然闻风景从，说明人性有向善的共同趋向。

因此，“仁”

这个字，虽然离不开“善”

的含义，但不仅仅如此，孔子的“仁”

与其说是名词，不如说是动名词，指涉动态的人之性——人性向善，同时也指涉动态的人之道——择善固执。

所以，一个人立志行仁，是从真诚觉悟了内心向善力量的开始，积极主动地要求自己去为善，这样的善行是由内而发的，不是为了任何外在的目的，只是为了我该不该这么做。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

（《论语·里仁》）

孔子说：“只要立志行仁，就不会做坏事了。”

为什么？因为“仁”

既真诚又主动，一个人真诚而主动的为善，代表他行仁的开始。