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第3部分（第1页）

而在他身上同样被剥夺了部分人性。

所以，在资本主义社会的“历史地发生了变化的人的本性”

中，也就存在着与“人的一般本性”

相异、相反的一面。

在这里需要说明的是：《１８４４年经济学—哲学手稿》虽是马克思的早期著作，但上引那一段关于资本主义社会的论述，却是马克思一直保持着的观点，它也贯穿在《资本论》的有关分析中。

在《资本论》里，他指出了共产主义社会将使人们在“最无愧于和最适合于他的人类本性的条件下”

进行生产，也指出了共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”

（《马克思恩格斯全集》第２５卷，第９２７页；第２３卷，第６４９页）。

从这里我们也就可以知道：所谓的“人类本性”

或者“人的一般本性”

也就是要求自己——每个人——的“全面而自由的发展”

；而马克思所说的“自我克制”

则正是与这要求相违背的，所以它也就起了剥夺“人性”

的作用。

不过，这种“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”

迄今尚未出现。

因为这样的社会形式必须以高度发达的社会生产力为前提。

例如，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中曾对共产主义社会作过这样的设想：

而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。

（人民出版社１９６１年版，第２７页）

这确是“每个人的全面而自由的发展”

的一个方面。

但如果我们今天就实行起来，就必然导致经济的崩溃、社会的倒退甚至毁灭。

所以，迄今为止，人仍然只得“自我克制”

，不但资本主义社会如此，在它以前的任何社会也都如此，只不过“自我克制”

的内容、方式、程度在不同的社会有所不同而已。

所以，人类为了获得“最无愧于和最适合于他的人类本性”

的社会，也即为了人类本性不受压抑，却不得不在无数个世纪里“自我克制”

，压制并在某种程度上失去人类本性，在这样的条件下悲壮地、一步一个血印地向前行进。

总之，在从原始社会到资本主义社会的“每个时代历史地发生了变化的人的本性”

中全都有符合“人的一般本性”

——“人类本性”

——的内容，也都有根据那个时代的需要而形成的不符合“人类本性”

甚至与之背道而驰的内容。

就文学作品来说，它要在自己那个时期里感动读者，必须与当时的“历史地发生了变化的人的本性”

相适应，这才能引起读者的共鸣。

然而，如果它仅仅是或主要是与其中的那个时代所需要的、却不符合“人类本性”