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第4部分（第1页）

的一般本性”

乃是个别与一般的关系；而个别总是这样或那样地体现着一般。

也正因此，具有阶级性的文学作品，只要是优秀的，也总是这样或那样地体现出人的一般本性，从而能与其他阶级的读者相通。

曹雪芹并非工人阶级的作家，但他的《红楼梦》却受到今天许多工人的喜爱；被作为无产阶级伟大作家的高尔基，其作品也使许多非无产阶级的读者深受感动。

为数众多的此类例子就都很好地说明了这一点。

五

由此可知，文学既必须体现人性，又必须具有鲜明的个人性（如同上文在分析辛弃疾《水龙吟》时所说的那样）；而后者实际上也正是人性的要求。

不过，人性本身是处在长期的发展过程之中，这也就带动了文学的发展。

人类的历史艰辛而悲壮。

试设想一下初民时代，人类是受着自然界怎样严酷的压迫！

由于生产力水平的低下、知识的贫乏，人类还经常自相残杀。

为了活下去，人必须做种种违背“人的一般本性”

的事，并把这视为理所当然。

例如，杀活人来祭祀，甚至把自己的头生子杀掉来祭祀①，从今天来看——从“人的一般本性”

来看——固然惨无人道，但在当时，如有谁敢加以反对，自当被视为人群的公敌，实际上恐怕也不会有人反对。

因为，体现“人的一般本性”

的许多东西当时都只存在于潜意识中。

奴隶社会的情况固然与原始社会有很大的不同，但“人的一般本性”

仍然受着严重的压抑；尽管随着生产力水平的提高而在某些方面有所好转，而由于阶级对立的形成、主奴关系的确立而在另一些方面又有所加强。

总之，无论是原始社会的、奴隶社会的抑或是封建社会的、资本主义社会的“历史地发生了变化的人的本性”

在根底上虽都离不开“人的一般本性”

，但又都与“人的一般本性”

存在不同程度的差异。

而且，时代越早，这种差异也就越大。

从这点来说，人性的发展史乃是“在每个时代历史地发生了变化的人的本性”

逐步向“人的一般本性”

重合的过程；自然，这个过程至今尚远未完成。

……………………

①关于古代的这种习俗，可参看裘锡圭教授《杀首子解》，载《中国文化》第９期。

具体地探讨人性演变的过程不是本文的任务。

大抵说来，我国从先秦时期起，个人就被群体压得喘不过气来。

孔子把“仁”

看作是至高无上的准则，而他给“仁”

所下的定义，一则说“克己复礼”

（《论语·颜渊》），再则说“爱人”

（《论语·颜渊》）。

这不但意味着“复礼”

与“爱人”